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　　大乘法的开展，本富于适应性而多采多姿的。大乘而为更高度的发展，主要的理由是：

　　出世的解脱佛法（小乘），在印度已有强固的传统，五百年来，为多数信众所宗仰。

　　现在大乘兴起，理论虽掩盖小乘，而印度出世的佛教，依僧团的组织力，而维持其延续。大乘新起，没有僧团，在家众也没有组织，不免相形见拙。为了大乘法的开展，有迁就固有，尊重固有（不再痛骂了），融贯固有的倾向。

　　同时，除了少数卓绝的智者，一般的宗教要求，是需要兑现的。菩萨的不求急证（不修禅定，不得解脱），要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生：这叫一般人如何忍受得了？

　　超越自利自了的大乘法，面对这些问题（采取偏重信仰的办法，此处不谈），于是在“入世出世”，“悲智无碍”，“自利利他”，“成佛度生”——大乘姿态下，展开了更适应的，或称为更高的大乘佛教。

　　这一佛法的最大特色，是“自利急证精神的复活”。不过从前是求证阿罗汉，现在是急求成佛。

　　传统的中国佛教，是属于这一型的，是在中国高僧的阐扬下，达到更完善的地步。这一大乘的体系，虽也是多采多姿，就同一性来说：

　　一、理论的特色是“至圆”：

　　我可以举三个字来说：

　　“一”，什么是一？“一即一切”，“举一全收”。简单的说：一切佛道，一切众生，一切烦恼，一切法门，一切因果，一切事理──一切一切，无量无边，不可思议，而不离于一。这样，“一即一切，一切即一”；“重重无尽”，就是“事事无碍”。

　　“心”，什么是心？如果说救众生、布施、庄严佛土，真的要向事上去做，那怎么做得了呀！做不了，怎么可说“圆满”，“波罗密多”（事究竟的意思）！原来一切唯是一心中物：度众生也好，布施也好，庄严佛土也好，一切从自心中求。菩萨无边行愿，如来无边功德庄严，不出于一心，一心具足，无欠无余。

　　“性”，什么是性？法性平等。如佛法以缘起为宗，那就因果差别，熏修所成。现在以法性而为宗元，如禅宗说“性生”（“何期自性能生万物”），天台宗说“性具”，贤首宗说“性起”。从无二无别法性而生而起，所以圆通无碍，不同事法界的隔别。

　　二、方法的特色是“至简”：理论既圆融无碍，修行的方法，当然一以摄万，不用多修。以最简易的方法，达成最圆满的佛果。根据这种理论，最能表显这种意境的，莫过于参禅、念佛了！

　　三、修证的特色是“至顿”：基于最圆融的理论，修最简易的方法，一通一切通，当然至顿了！例如“一生取办”，“三生圆证”，“即心即佛”，“即身成佛”。成佛并非难事，只要能直下承当（如禅者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名为天慢），向前猛进。

　　在这一思想下，真正的信佛学佛者，一定是全心全力，为此大事而力求。

　　这一思想体系，大师说是大乘教理，其实是：大乘中的最大乘，上乘中的最上乘！胜于权大乘，通大乘多多！

　　这一至圆至顿的法门，在中国佛学，中国文化史上，真是万丈光芒！

　　虽说“至顿”，其实还得痛下功夫。如禅宗，一闻顿悟的，也许是有，而多数是十年、二十年，或者更久，才能有个入处。清末民初的几位禅匠，隐居终南，见人来就呵斥说：“这不是你来的”。原来悟道以后，还得向深山里养道，绵密用功。念佛是最简易了，要得一心不乱，也非念兹在兹，专心持名不可。什么事有此重要？还有什么不应该放下？凡是于圆顿大乘，肯信肯行，那一定是“己事未明，如丧考妣”，全心全力，为成佛得大解脱而精进！

　　这一思想发展起来，成为佛教界公认的准则。那么真心修行的，当然是一意专修，决不在事相上费力。入佛门而敷衍日子的，也得装个门面，赞扬赞扬，总不能让人看作甘居下流，骛世事而不务道业。信众自然也钦慕这个；老年来学佛修行，桑榆晚景，更非急起直追不可。

　　中国佛教的重于自修自了，出家在家，一体同风，就是这种最大乘思想的实践。

　　所以，

中国的教理是大乘，应该说最大乘。

中国佛教的修行，虚大师说是小乘行，其实这正是最大乘的修行！

　　从理论说，至圆，至妙！

　　从修行说，圣者的心境，非凡夫俗子所知。

你觉得大乘应该入世吗？不知道入世出世，无二无别。而且，十字街头好参禅；搬柴挑水，无不是功夫，那里离了世间？

你觉得大乘应慈悲救济众生吗？从前，释迦未下王宫，度生已毕。度佛心中之众生，成众生心中之佛。你来，请坐；你渴，请喝茶，那里不在度你救你！

如觉得大乘应广修布施吗？不知道一念圆悟，六度万行，法法现成！还有什么可着而没有施舍的吗？

　　你说不会，那是杲日当空，盲者自蔽，怪不得老僧。

　　总之，不是——销归自性，就是——会归不二，总叫听者无话可说。

　　然而，尽管无话可说，心里却老是有问题。入什么世呀！慈悲利济在那里呀！唉！俗知俗见，奈何奈何！